El jurado del premio internacional “Juan Valera”, convocado por el ayuntamiento de Cabra (C\u00f3rdoba), ha otorgado por unanimidad este galard\u00f3n al profesor de Antropolog\u00eda Social de la Universidad Pablo de Olavide Alberto del Campo Tejedor, por el trabajo “Trovadores en la Alpujarra. La construcci\u00f3n burlesca de la realidad en los improvisadores po\u00e9ticos”.<\/p>\n
El premio, dotado con 2.400 euros en su edici\u00f3n 2003, distingue el mejor trabajo de car\u00e1cter hist\u00f3rico, antropol\u00f3gico, sociol\u00f3gico, literario, geogr\u00e1fico, pol\u00edtico o de costumbres en el \u00e1mbito de la comunidad aut\u00f3noma de Andaluc\u00eda. El acto de entrega del galard\u00f3n se celebr\u00f3 el pasado 23 de junio en Cabra (C\u00f3rdoba).<\/p>\n
El profesor de la UPO Alberto del Campo realiza en este trabajo multidisciplinar un pormenorizado estudio sobre los trovadores de la Alpujarra -comarca situada entre Sierra Nevada y el Mediterr\u00e1neo-, improvisadores po\u00e9ticos que repentizan en quintillas y d\u00e9cimas al son del fandango cortijero con violines, guitarras, la\u00fades y bandurrias. Despu\u00e9s de un intenso trabajo de campo de seis a\u00f1os, un exhaustivo rastreo archiv\u00edstico y documental, un an\u00e1lisis comparativo con otras tradiciones improvisadoras incluyendo estancias en Iberoam\u00e9rica y otros lugares de la pen\u00ednsula espa\u00f1ola, el profesor de la UPO Alberto del Campo —licenciado en Antropolog\u00eda, en Filolog\u00eda y en Derecho—, present\u00f3 este trabajo multidisciplinar como tesis doctoral y obtuvo el calificativo de cum laude por unanimidad. <\/p>\n
Recientemente galardonado con el Tercer Premio “Marqu\u00e9s de Lozoya”, equivalente al Premio Nacional de Antropolog\u00eda del Ministerio de Educaci\u00f3n, este sevillano de 32 a\u00f1os investiga ahora en un proyecto titulado “Caminos del Flamenco”.<\/p>\n
RESUMEN DEL ESTUDIO PREMIADO<\/p>\n
En el trabajo galardonado, Alberto del Campo estudia el trovo dentro de la tradici\u00f3n l\u00fadica de competici\u00f3n en versos burlescos improvisados que constituye el repentismo hisp\u00e1nico, y su variante andaluza, para percibir las semejanzas que existen entre el trovo alpujarre\u00f1o y las distintas formas en que aparece en cada momento hist\u00f3rico. Se aborda el car\u00e1cter l\u00fadico-festivo de los primeros cert\u00e1menes de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, las actuaciones fesceninas de los histriones romanos, los debates en moaxajas de nuestros primeros copleros y poetas en lengua vern\u00e1cula, las tens\u00f3s provenzales, las cantigas d\u00b4escarnio galaico-portuguesas, las preguntas y respuestas castellanas, los debates cancioneriles, hasta consolidarse la tradici\u00f3n desde el Siglo de Oro de las porf\u00edas de pullas entre los llamados trovadores de repente. <\/p>\n
\tSe rastrea igualmente el sentido l\u00fadico-festivo del trovo en el propio contexto alpujarre\u00f1o desde el primer documento de l\u00edrica vern\u00e1cula que tenemos —precisamente una porf\u00eda en versos zahirientes improvisados entre un moz\u00e1rabe y un \u00e1rabe en la Alpujarra—, pasando por las mixtificaciones de los rom\u00e1nticos que asistieron y recogieron en sus cuadernos de viaje lo que consideraban una singularidad del humor bufonesco andaluz, hasta llegar a la actualidad. <\/p>\n
La etnograf\u00eda incluye la descripci\u00f3n del trovo de las veladas y parrandas en los cortijos que se desparraman desde las monta\u00f1as hasta el Mediterr\u00e1neo. El autor revive el ciclo festivo y la sensitividad ritual del trovo tal y como ha estado apegado al tiempo agrario hasta hace poco: desde las cosechas del est\u00edo —siega, parva, monda de almendra, vendimia, desfarfolle del ma\u00edz, recogida de morera—, pasando por el tiempo de subversi\u00f3n y pullas del invierno —parrandas, serenatas, murgas, rondas, etc.—, hasta llegar al tiempo del amor primaveral con sus mayos, sus cruces, sus mecedores, sus enramadas en San Juan. El desarrollo del trovo a trav\u00e9s de las distintas celebraciones del ciclo vital —fundamentalmente nacimiento, matrimonio y muerte— proporciona su enclave en el discurrir vital de un alpujarre\u00f1o. A lo largo del trabajo aparecen trovadores errabundos y andariegos, arrieros, ciegos copleros y rezadores, cl\u00e9rigos mendicantes, estudiantes y otros tipos que tradicionalmente han usado del repentismo —fuera y dentro de la Alpujarra— para ganarse la vida o hacer el camino menos tortuoso. Posteriormente se analiza el paso de los cortijos a los escenarios. Con una etnograf\u00eda de los festivales, paradigm\u00e1ticamente ejemplificado en el Festival de M\u00fasica Tradicional de la Alpujarra, se pone de manifiesto la creciente folclorizaci\u00f3n del trovo, que se ha difundido en lugares geogr\u00e1ficos insospechados hasta hace unas pocas d\u00e9cadas, pero que tambi\u00e9n se ha transformado profundamente. <\/p>\n
La \u00faltima parte del trabajo est\u00e1 dedicada a la interpretaci\u00f3n de los fundamentales sentidos del trovo, priorizando las vivencias de los que participan en las veladas, no s\u00f3lo troveros sino receptores de las porf\u00edas de verso improvisado. El autor se adentra a comprender la eficacia performativa del trovo, el poder de la burla en verso improvisado, por los vericuetos del juego y la fiesta trovera para adivinar los mecanismos que hacen de este g\u00e9nero un divertimento y una forma de did\u00e1ctica. La porf\u00eda trovera es destructiva s\u00f3lo en apariencia, pues a trav\u00e9s de ella se arreglan disputas, se controlan socialmente los comportamientos indeseados, se reestructura la comunidad, no a golpe de ley o sagradas escrituras, sino mediante la seducci\u00f3n de la palabra, cuando \u00e9sta reordena sorpresivamente un material que es cercano a la memoria. <\/p>\n
Finalmente se describe el trovo tambi\u00e9n en su vertiente m\u00e1s formal. El autor se interesa no s\u00f3lo por el texto (el qu\u00e9 dicen los trovos), sino tambi\u00e9n por el estilo (el c\u00f3mo lo dicen), intentando averiguar a qu\u00e9 canta el trovero, pero no ordenando y clasificando las letras de los trovos en atenci\u00f3n a la tem\u00e1tica que expresan, sino de una manera antropol\u00f3gica, enfatizando el uso sobre la letra.<\/p>\n
Durante toda la obra los propios troveros tienen la voz, mostr\u00e1ndonos su controvertido status entre la reputaci\u00f3n y el desprecio. Se dan a conocer las caracter\u00edsticas definitorias de los troveros: su g\u00e9nero, edad, origen, oficio y otras variables, que nos alumbran una vez m\u00e1s el car\u00e1cter fustigador y bravuc\u00f3n de estos cultivadores de la pulla versificada. <\/p>\n
Finalmente, se escribe sobre los entresijos menos emp\u00edricos de la creaci\u00f3n trovera, y muy especialmente sobre las t\u00e9cnicas y estratagemas repent\u00edsticas, entre la creaci\u00f3n individual y las convenciones colectivas, entre el impromptu y la memoria, el aprendizaje y la genialidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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