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"Vivir, naturalmente, no es nunca f\u00e1cil"(Albert Camus).<\/p>\n
Una efem\u00e9ride suele ser una justificaci\u00f3n, plausible, si se quiere, para recordar con emoci\u00f3n lo que \u00abel poder aniquilador del tiempo\u00bb (Proust), tiende a difuminar, cuando no a arrinconar, en el limbo de la solemnidad. Recuerdo con nostalgia, en mi condici\u00f3n de docente, aquellos tiempos en los que la ense\u00f1anza de idiomas en el Bachillerato Superior contemplaba el estudio de la literatura, de sus per\u00edodos y autores m\u00e1s relevantes, a trav\u00e9s de fragmentos -cuando no de una obra determinada- traducidos y comentados con rigor l\u00e9xico y gramatical, pero tambi\u00e9n con esp\u00edritu cr\u00edtico y af\u00e1n pedag\u00f3gico que acercaban la novela, el teatro y la poes\u00eda, es decir, la vida misma, a un mundo adolescente que, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, abr\u00eda la puerta a futuros lectores, muchos de ellos convertidos, en virtud de la magia de la palabra escrita, en profesores, periodistas, traductores, int\u00e9rpretes, incluso en escritores de m\u00e9rito. Lamentablemente, la indigencia intelectual de la etapa preuniversitaria que padecemos, reflejada en el desprecio por las humanidades, hace impensable una incursi\u00f3n, siquiera superficial, en la literatura del pa\u00eds cuya lengua se pretende aprender. \u00bfCabe mayor paradoja?<\/p>\n
La feliz circunstancia de la efem\u00e9ride, repito, nos lleva a rememorar la figura de Albert Camus, un personaje comprometido en la lucha social, pol\u00edtica y existencial de una \u00e9poca convulsa que arranca en la infancia hu\u00e9rfana de su Argelia natal (Mondovi, 1913), en los diversos oficios que ha de ejercer para costearse sus estudios universitarios -que la tuberculosis le impedir\u00e1 finalizar-, prosigue con su militancia en la Resistencia, la publicaci\u00f3n de El extranjero y El mito de S\u00edsifo, la direcci\u00f3n del peri\u00f3dico Combat y su decisi\u00f3n, tras La peste, de dedicarse a la literatura, con adaptaciones teatrales de Dostoievski y Faulkner, pero tambi\u00e9n de Calder\u00f3n y Lope de Vega, autores por quienes sent\u00eda admiraci\u00f3n. Sin embargo, en 1954, los graves acontecimientos que vive su pa\u00eds, escenario de una triple guerra, desgarran su conciencia y le obligan a regresar durante alg\u00fan tiempo al periodismo para denunciar los excesos y las atrocidades de unos y otros, lo cual concita la animadversi\u00f3n y la hostilidad de muchos de sus contempor\u00e1neos m\u00e1s influyentes. Pese a las adversidades, su obra literaria, que hab\u00eda producido dramas como Cal\u00edgula, El estado de sitio y, sobre todo, Los justos, se vio\u00a0 reconocida por la concesi\u00f3n del Premio Nobel en 1957.<\/p>\n
Desde el punto de vista filos\u00f3fico y est\u00e9tico,\u00a0 Camus, cuya obra aborda el ensayo, el teatro y la novela, nos revela, el absurdo -\u00abese sentimiento inaprensible\u00bb, tan presente en El extranjero-, que representa la toma de conciencia por el hombre de la inutilidad de sus actos y, por tanto, de su existencia. Pero el proceso evolutivo no se detiene, y al \u00abciclo del absurdo\u00bb sucede \u00abel ciclo moral\u00bb, en el que la \u00fanica probabilidad de \u00e9xito pasa por \u00abel reconocimiento de una comunidad cuyas luchas hay que compartir\u00bb, la \u00fanica actitud que no encierra al individuo en un aislamiento nihilista. Es lo que Camus describe en La peste, que a\u00edsla y azota la ciudad de Or\u00e1n, sin duda, simb\u00f3lica, pero que recuerda otra que acaba de devastar Francia entera. El deber del hombre, insiste, es luchar contra la injusticia eterna, \u00abcrear la felicidad como protesta contra el universo de la desgracia\u00bb.<\/p>\n
A diferencia de Sartre -con quien, pese a sus circunstanciales coincidencias, mantuvo sonadas pol\u00e9micas-, Camus se impone no como pensador, sino como artista, desempe\u00f1ando, tal vez a pesar suyo, el papel de un director de conciencias para toda una generaci\u00f3n, y aunque ambos pensadores se interrogan acerca del significado mismo de la existencia, aparentemente absurda, Camus circunscribe la cuesti\u00f3n al marco de la experiencia personal y fue -en palabras de Juan Pedro Qui\u00f1onero- \u00abun m\u00e1rtir solitario de su entereza visionaria, percibido hoy como un profeta desarmado: un creyente en el di\u00e1logo, la palabra, vencida y siempre invicta\u00bb.<\/p>\n
El hombre que, tras conocer el fallecimiento del campe\u00f3n ciclista Fausto Coppi, comentara: \u00abNo conozco nada m\u00e1s idiota que morir en accidente de auto\u00bb, habr\u00eda de encontrar la muerte, hace ahora cincuenta a\u00f1os, en un accidente de autom\u00f3vil, cuando acompa\u00f1aba a un sobrino del famoso editor Gallimard, un episodio tr\u00e1gico que nos recuerda que, no solamente el suicidio comporta un problema filos\u00f3fico aut\u00e9nticamente serio: tambi\u00e9n la muerte absurda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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